「治理学」是因应时代进步而发生的一门学问，顾名思义，指的就是有组织、有系统的运作方式。一个企业团体，有良好的治理，一定迅速生长，恒久兴隆；一个国家有良好的治理，一定民富国强，安和乐利。

而国家的治理方法，可说就是政治体系。在宗教上，则以自我心田的治理为主，以外在人事的治理为辅。　　　　释教组织的治理学，自僧团建立，即已有健全的系统(四方僧伽、现前僧伽)。

例如，「治理」首重团体的「共识」，释教僧团的治理方法「六和敬」之中，即已揭櫫思想统一(见和同解)、法制平等(戒和同遵)、经济平衡(利和同均)等为治理要点。另外，更重要的是净化身心的治理，这在佛陀成道的历程，便已做了最好的治理示范。释教传入中国之后，在僧团治理上又有长足的生长。以下选出《阿弥陀经》和观世音菩萨所示现的治理方法，以及中国释教森林和佛陀的制戒作为治理的规范。

　　　　 一、阿弥陀佛的治理法　　　　 (一)在修建的治理上：神仙世界注重都市的计划要宽阔庄严，讲求修建的雄伟堂皇，配以重重迭叠的美感，以及七宝彩色的搭配，如经云：「极乐领土七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。」阿弥陀佛实在是个善于计划的修建工程设计师。

　　　　 (二)在自然的治理上：神仙世界把大自然计划得像一座漂亮的花园，行树枚举，八好事水，花叶缤纷，大地金色，五彩鲜丽的鸟儿飞翔天际，昼夜六时鸣唱，令听闻者心意清净欢喜；另有修道者的梵音、法语相互回荡，悦耳动听。没有情况污染吵杂，没有生态失衡灾变，没有水火风灾及地震之害，完全是一个庄严安乐的清净世界。　　　　 (三)在人群的治理上：神仙世界的住民注重品德，相互尊重，都是诸上善人，他们在道业上已达不退转的阿鞞跋致境界，因此没有男女纠纷，没有暴力伤害，更没有贪赃枉法，人人友爱合群，互敬互重，这是有德贤者所配合居住的佛国。

　　　　 (四)在社会的治理上：神仙世界的宝树罗网，经由轻柔悦意的微风吹拂，扬起微妙的雅音妙乐，演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等佛法，使听闻者自然生起念诵三宝之心。此地没有交通事故，也没有作奸犯科，社会安和乐利，与其它世界往来亲善，犹如今日的国际交流，如经云：「其土众生，常以清旦，各以衣珷，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」　　　　 二、观音经的治理法　　　　 (一)从「一心称名」看观世音的治理：在人间，岂论是上司与下属，怙恃与子女，老师与学生，或是朋侪同侪之间，若想获得对方的尊重与敬服，到达人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的「一心称名」。

人与人之间唯有至诚赞歎，「口中有你，心意诚敬」，双刚刚能心意相通，圆满融和。　　　　 (二)从「救苦救难」看观世音的治理：观世音菩萨具足大慈悲、大智慧、大神通、大无畏、鼎力大举量，寻声救苦，以千手千眼救苦救难，如：风灾、水患、火难等，菩萨无不伸以援手，主动帮助他人解决难题，救脱逆境，自然能获得众生的信仰崇敬。　　　　 (三)从「满足愿望」看观世音的治理：观世音菩萨能观世间音声而随缘度化，圆满众生所愿。

对于恐惧者即布施无畏；对于多欲、瞋恚、愚痴者，即令称念其圣号，便得远离一切三毒之害；以致欲生男求女者，皆能满其所愿。　　　　 (四)从「随机应现」看观世音的治理：一个团体，群我的关系能够和谐，必能发挥庞大的气力。

观世音菩萨的随机应现是释教「同事摄」的体现，「应以何身得度者，即皆现之而为说法」。因此，治理者要能具备随其所需要的「机缘」而适时「应现」，为其纾困解厄，圆满所求。　　　　 三、森林清规的治理法　　　　 (一)从「选贤与能」看森林的治理：古今森林接纳十方参学的衲子，因此住持亦须经由十方名德配合推举适任者。

同时，寺院重要纲要政策，或向导公共，维系纲纪的职务，也多经由僧众议决、选举投票而发生。这种重视公共意见的民主治理，增强了寺院行政的公信力。　　　　 (二)从「平平分工」看森林的治理：释教提倡生佛平等、人我一如的理念，无贫富、阶级、名位的差异，唯有内在修证境界的差别。

森林事务统分四十八单，各单职务由常住依职事发心、能力、品德、才学的差别而派任，公共各司其职，分工互助，相互互尊互重，使寺务正常运转。　　　　 (三)从「公有公用」看森林的治理：森林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有，由常住为公共储蓄道粮、维护寺产、计划福利，使僧众得以放心办道，这种公有公用的治理法，也就是六和敬中「利和同均」的经济理念，可以凝聚小我私家的气力，为团体缔造更大的利益。　　　　 (四)从「赏罚公正」看森林的治理：僧团寺院以和合共住为基础，配合推行戒律、清规以及六和敬的规则，如有违犯，必须接受公共审议处罚；反之，若有功于常住，亦给予褒扬勉励。

由于严格赏罚，公正公正，可以牢固公共向心于常住道场。　　　　 四、戒律仪制的治理法　　　　 (一)从「布萨举过」看戒律仪制的治理：每半月僧团召开羯磨集会，举行布萨仪式，犯过违纪者于此时向公共至诚流露、忏悔之后，即恢复清净，这种藉由公共的气力，圆满解决问题的方式，使僧团恒常维持清净宁静。　　　　 (二)从「僧事僧决」看戒律仪制的治理：每个团体都有其法制、规约，以及事务运作的规则。

羯磨制度是僧团「僧事僧决」的最高法制组织，岂论是意见差别、行为非法，或者种种生活问题等，通过这个制度，相互可以到达共识。　　　　 (三)从「灭诤历程」看戒律仪制的治理：团体中如有争议事件，以下列的灭诤法来解决：1.双方各说一次，纠纷由父老、尊宿大德裁决。

2.若有人举过，自说有无，只要对三宝、知己卖力。3.言行不正、精神异常，待其正心，作令佛前忏悔。

4.犯者自我发露表明，向当事者或本师表达忏悔。5.犯者不平其过，亦无悔意，言行矛盾，令停参于民众聚会会议，以致终身不得受奖及名位等职。

6.相互相互争论，是非难断，在有德高僧五至七人前，以多数决其是非，如再不平，永摈团体之外。7.双方互道其错，互为作礼致歉，即视已恢复清净。这七种灭诤法具有公然、公正、公正的特质，有助于团体组织的融洽和谐。

　　　　 (四)从「法制平等」看戒律仪制的治理：有公正而尺度的法制，方能形成完备的规章，也是组织生长的重要因素。僧团的序列品级、升等制度、赏罚功过，概依事业、学业、道业等作为考核内容，评监法式公然公正，赏罚严明，故能行事一致，发挥弘法度众的功效。

　　　　释教的治理方法，从启发心灵及服务公共着眼。两千多年来，释教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归，以经、律、论三藏为治理的规则，令僧徒有明确的偏向目的，亦有最佳的修行指南。这个治理方法可用之于国家、社会、各行各业，以致于小我私家的身心治理。

其功效如何，则端视取材者自己对释教治理方法体悟的深浅而定。

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